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| Saúl Taborda. |
Por Sandro Olaza Pallero
1. Vida y obra
Saúl Taborda nació el 9 de
noviembre de 1885 en la estancia “Chañar Ladeao”, propiedad de sus padres Rosario
Taborda y Ramona Pereyra, ubicada en Santiago Temple (Provincia de Córdoba). Su
familia era de criollos de resonancia en la zona. Inició sus estudios primarios
en la escuela elemental de Santiago Temple y los culminó en la Escuela Normal
En el Centenario surgieron algunas de
las pasiones de Taborda: la literatura, la vida universitaria y la política.
Publicó su primer libro de prosas y versos, Verbo
profano (La Plata ,
1909) y asistió como delegado estudiantil en el Congreso Universitario de
Buenos Aires de 1910. Carlos O. Bunge cuando opinó sobre Verbo profano, le dijo a su autor: “Más que poeta parece Ud. un
filósofo que hace versos”. Ese mismo año se recibió de abogado en la Universidad NacionalLa Plata y
comenzó a ejercer la profesión en Córdoba. También inició su doctorado que
culminó en 1913 en la Universidad Nacional
Participó en la revista Renacimiento y publicó el artículo
“Instituciones eclesiásticas coloniales” (s/f). Este sería un anticipo del
capítulo dedicado a las “Instituciones Eclesiásticas” en sus Reflexiones sobre el ideal político de
América (1918). Renacimiento se
publicó entre 1909 y 1913 y tuvo como director a Florencio César González y
como colaboradores a Alfredo L. Palacios y Manuel Ugarte.
Radicado en Córdoba, Taborda fue
uno de los fundadores del “Círculo de Autores Teatrales de Córdoba”, del que
fue vocal y presidente en 1916. Esta
entidad actúa con grupos de escritores, docentes, alumnos universitarios, la Federación Obrerala Universidad Popular
En esta primera etapa de su vida
pública se enroló en el “americanismo literario” y buscó convertirlo en un
valor moral que superase al frío materialismo positivista y los procesos de
“modernización”. Estética literaria conjugada con la retórica y que
constituyeron elementos importantes empleados en la Reforma de 1918. Sus
creaciones dramáticas y literarias plasmaron su pensamiento, como la tensión
entre modernidad y tradición.
En su línea combativa y militante
evidenció su ética de izquierda, donde señaló la lucha de la libertad contra el
deber religioso en el drama en tres actos La
obra de Dios (Cuaderno manuscrito, 1916). [4] Lanzó una rabiosa diatriba
contra la moral de la burguesía ganadera en la novela Julián Vargas (Córdoba, La Elzeviriana , 1918), a la que calificó como “clase holgazana, debilitada y enviciada
hasta la médula”. Destaca Horacio Sanguinetti que esta obra que relata los
avatares de un joven provinciano bajado a Buenos Aires, donde hallará “amor,
consuelo y desamparo”, tiene mucho de autobiográfico. La gran urbe que fascinaba
con sus progresos y lujos como el Teatro Colón. “Aquí surge un enigma cultural
a develar –dice Sanguinetti-, pues importa entender la contradictoria impresión
que Iris, una ópera recién presentada
por Pietro Mascagni, el músico de moda a la sazón, produce en Julián Vargas, y
nos animamos a decir que en Taborda, pues no podría manifestarse como lo hace
si no lo hubiese vivido…En cuanto al público, recibe de Taborda un
indiscriminado desprecio ya que iba todo, según él, a exhibir en aquel inmenso palomar su aire, envuelto en
sedas, recamado en joyeles, toda su vanidad, su tedio, su hipocresía y su
estulticia”. [5]
Taborda descubre lo popular a
través de “Juan Pueblo” en el drama El
mendrugo (Inédito, 1916) y que fue puesto en escena por la Compañía de Enrique
Muiño-Antonio De Bassi en Córdoba el mismo año. Contenidos influidos por un
vitalismo de inspiración nietzcheana y anarquista, que consideraba a la vida
como esencia de la realidad e imperativo de la libertad y que anticipaba los
grandes motivos de su pensamiento político. Autores como Stirner, Sorel,
Bakunin, Kropotkin y Proudhon fueron mencionados en sus obras con un contenido
anticlerical, antiestatalista, autodeterminación popular, federalismo,
pacifismo, reforma agraria y crítica a los verticalismos autoritarios y al
liberalismo parlamentarista. [6]
En 1918 publicó sus Reflexiones sobre el ideal político de
América (Córdoba, La
Elzeviriana ), primer ensayo de largo aliento que Taborda concibió
al calor americano de la gesta de la Reforma Universitaria
La democracia americana se deberá erguir desde una soberanía plena,
trascendente del “mero electoralismo”: “El partido político como fuerza
organizada para el antagonismo en un régimen surgido del comité, ya no será
posible…La soberanía no se expresará así por medio de una boleta encerrada en
una urna; se expresará por todos los órganos del pensamiento. Los partidos
políticos han respondido a un mínimo de soberanía y a un máximo de autoridad;
la opinión pública o social responde a un máximo de soberanía y a un mínimo de
gobierno”. [8]
Señalaba el ideal político de la filosofía: “Colocar el esfuerzo de la
filosofía en el lugar prominente que le corresponde, desligarla, rescatarla de
los intereses materiales que la desnaturalizan, arrancarla de las manos de las
clases que la detentan y bastardean en beneficio propio, es la obra que
corresponde realizar a la democracia. Para afirmarse hasta ser el triunfo del
pueblo ella debe quitar de las manos de los déspotas las obras de Hegel y de
Aristóteles”. [9]
Durante la gestión reformista, en
1920, Taborda fue nombrado titular de la cátedra de sociología de la Facultad de Derecho de la Universidad del
Litoral en Santa Fe. Ese mismo año arribó a La Plata , donde fue designado rector del Colegio
Nacional –dependiente de la
Universidad-, cargo que abandonó en 1921, tras ser procesado
por “anarquizador”. La reforma comenzaba a declinar ante el avance de la
contrarreforma y la reacción conservadora en Córdoba, encabezada por Julio
Argentino Roca (h) gobernador de la provincia entre 1922 y 1925 y la acción de la
“Liga Patriótica” y la “Unión Popular Católica Argentina”. En 1922 cayó preso
por participar en una manifestación y fue liberado por su amigo Deodoro Roca
quien presentó un recurso. El 4 de diciembre remitió una carta abierta al Dr. Benito
Nazar Anchorena –rector de la Universidad
NacionalLa
Plata-, publicada en La Voz del Interior dos días después. Se trató
de una refutación a las acusaciones que originaron la cesantía de Taborda del
rectorado del Colegio Nacional de la
Plata. “Yo sobreviviré en el recuerdo de muchos corazones;
usted –le decía Taborda a Nazar Anchorena- sólo vivirá en algún retrato
colocado en los muros de su despacho por la mano de algún empleado”. Cabe destacar que Nazar Anchorena fue más
tarde miembro de la Corte Suprema1943”
y de integrar la lista de conjueces con “apellidos de abogados captados por el
capitalismo extranjero o pertenecientes a la oligarquía dominante”. [10]
Entre 1923 y 1926, Taborda viajó por Europa en
busca de nuevos aires y saberes. Así estudió filosofía en la Universidad de
Maraburgo –destino que le habría aconsejado José Ortega y Gasset- y
posteriormente en las Universidades de Zurich, Viena y París. También cursó
pedagogía en las Universidades de Heidelberg y Leipzig. Recorrió Italia y
España, lo que le produjo revalorar su origen hispánico, pues tenía una mala
opinión sobre la Madre Patria.
Taborda comenzó a tener un
desasosiego –compartido entre otros por José Luis Romero y Ezequiel Martínez
Estrada- ante los oscurecidos e infames
años ´30 y lo llevaría a “ahondar en los secretos de nuestra crisis”. Desde
Córdoba junto a Carlos Astrada, Taborda alentaría la formación de un movimiento
nacional, llamando a “todos los hombres preocupados por esta hora del mundo que
quieran trabajar en la afirmación de una nueva conciencia social y de un nuevo
orden espiritual…asistimos así al paradójico espectáculo de movimientos,
partidos y hombres de auténtico fervor revolucionario en cuestiones económicas
y políticas, que sin embargo profesan un hermético conservadorismo en lo
cultural, hasta el extremo de querer perpetuar formales espirituales típicas de
la ideología burguesa del siglo XIX: biología darwiniana, sociología
naturalista, metafísica materialista, ética y pedagogía utilitarias, literatura
y arte realistas, etc.” (Manifiesto para
un Frente de Afirmación de un Nuevo Orden Espiritual, F.A.N.O.E., Buenos
Aires, Septiembre de 1932). Entre otros firmaban Saúl Taborda, Carlos Astrada,
Luis Juan Guerrero, José Luis Romero, Francisco Romero, Jorge Romero Brest,
Juan Mantovani, José Babini, Alberto Baldrich y Jordán Bruno Genta. A partir de
los enunciados del FANOE, se acusaría a sus ideólogos de “fascistas encubiertos
hasta hoy bajo la máscara de su revolucionarismo espiritual”. [12] Sin embargo,
Taborda firmaba en 1934 el “Manifiesto Antifascista” promulgado en Europa por el
comunista francés Henri Barbusse y movilizado en Córdoba por Deodoro Roca,
además participaría del “Comité contra el Racismo y el Antisemitismo en la Argentina ”. [13]
Taborda será recordado como un gran
pedagogo, autor de “Investigaciones pedagógicas (Bases y proposiciones para un
sistema docente”, editado en Revista de la Universidad Nacionalla Universidad de Córdoba señaló que fue inadecuada para
consolidar la unidad nacional pactada en 1853 y “las necesidades políticas
provocaron la nacionalización de la Universidad de Buenos Aires”. “La Argentina no ha sufrido
una influencia más directa que la francesa. Nada adquirió de España, en la era
del coloniato, porque España no enseñaba nada, siguiendo con la ignorancia la
misma táctica que seguía con el empobrecimiento mediante el monopolio
económico”. [14]
El 16 de febrero de 1935, cuando se
conmemoraba el centenario de la tragedia de Barranca Yaco –el asesinato del
caudillo Facundo Quiroga-, Taborda fundó la revista Facundo. Crítica y polémica. Salieron siete números entre febrero
de ese año y diciembre de 1939 y destacaba en Meditación de Barranca Yaco el origen común de los pueblos que
conformaron la demarcación territorial llamada Argentina, es decir un concepto
de nación en sentido sociológico y de origen federalista. “Formada por núcleos
constituidos y consolidados en una enorme superficie geográfica separados por
la distancia, propicia a la acentuación de características regionales, pero
ligados por lazos espirituales legados por Castilla, esa comunidad estaba
estructurada y dispuesta como entidad para la historia y su evidente vocación
política era el intercomunalismo federalista”. Por este medio entabló una
polémica con Domingo F. Sarmiento y sostuvo que el tema capital en Quiroga no
estaba en la vida del caudillo, significado de la barbarie para el sanjuanino,
sino en su muerte. La
Voluntad de Mayo no estaba representada en el liberalismo
cosmopolita sino en el comunalismo personificado en Facundo, el caudillo
ibérico, el cabildo como núcleo de la representación popular y la tradición
hispanista. [15]
Una mañana del 2 de junio de 1944,
fallecía en Unquillo este argentino excepcional, cuyos méritos culturales y
humanos no han logrado vencer aún la indiferencia del país oficial, que se
sigue negando a considerarlo como uno de los pocos y auténticos pensadores
argentinos. [16] Sus restos reposan en el viejo cementerio de Unquillo y sobre
su tumba, la lápida contiene la siguiente expresión: “Vivió y pensó para su
tierra”. Estuvo casado con María Sabaté y tuvo un hijo, Gabriel, residente en
Unquillo, en el mismo solar de su padre. El Instituto Provincial de Enseñanza
Media N° 179 de San José de Calasanz, Villa Valeria (Córdoba) lleva su nombre
desde 1997.
2.
Saúl Taborda en la opinión de distintos autores
Fermín Chávez ubica a Taborda en el
nuevo eje cultural argentino, dentro del capítulo “La descolonización 1930-1945” , junto a Leopoldo
Lugones, Ramón Doll, Raúl Scalabrini Ortiz, Julio Irazusta y Leonardo
Castellani. Cita una frase del autor cordobés “La vida de un pueblo es una
realidad tejida de historia y de cultura”, a quien señala como uno de los pocos
argentinos que alcanzó a construir una filosofía nacional. “Y en el caso
argentino –dice Chávez- es de advertir que historia y cultura se caracterizan
por un hecho inicial clave: la desubicación de la inteligencia argentina frente
a la realidad político-social de la patria nueva, lo que empieza a revelarse al
promediar la primera década de la
Revolución de Mayo”. Afirma que el día que la historia de la
cultura argentina se escriba sobre un nuevo eje, habrá que darle el espacio y
sitio que le corresponde al pensamiento historicista o antiiluminista desde
Juan Bautista Alberdi a Sául Taborda.
Para los iluministas europeizar
significó liquidar los valores hispánicos en América, no obstante que pidieron
“un tono nacional”, pero el mismo se evaporó al calor de la ideología
progresista y antihistórica. En el siglo XX esto lo vio muy claro Taborda, que
según Chávez provenía del liberalismo de tradición rivadaviana y describió el
proceso cultural que giraba sobre el eje civilización-barbarie.
“Desechando las directivas comunalistas –escribe Taborda-, expresadas con
extraordinario vigor en esos portadores de la voluntad social desmonetizados
por la prédica interesada que empeñamos en imponer al país la fisonomía
unitaria concebida por una doctrina cuyos prestigios derivan de su perfección
racional”. Para Taborda, desde antes de 1810, las provincias constituían una nación, “un fenómeno vivo y espontáneo
de sociedad”. Pero ganados por la fortaleza discursiva de la ideología
importada, se empezó a mutilar la nación. Destaca Chávez en coincidencia con
Taborda: “Se hizo artículo de fe copiar al pie de la letra las instituciones
ultramarinas, para dominar nuestra barbarie”.
[17] Chávez en Civilización y barbarie en
la historia de la cultura argentina afirma que nuestras “élites”, agobiadas
por la europeización de América,
terminan volviéndose contra lo nacional: “Muy pocos hombres de la generación
liberal han escapado a la norma sarmientina. Debemos nombrar entre las
excepciones al cordobés Saúl Taborda (hoy muy vapuleado por sus compañeros de
generación) y al profesor Coriolano Alberini, en muchos aspectos…Ocultar y
silenciar a Saúl Taborda es, para alguna gente, una medida de precaución, en
defensa de lo viejo, ya que el testimonio último del filósofo llegaría, sin
duda, con sus resplandores al fondo de la caverna de nuestro liberalismo
cultural”. [18]
Luis Farré y Celina A. Lértora
Mendoza afirman que Saúl Taborda y Deodoro Roca fueron en la primera mitad del
siglo representante del pensamiento liberal en una Córdoba presionada por
fanatismos y prejuicios. “En sus Investigaciones
pedagógicas –sostienen estos autores- incursiona por el campo de la
filosofía, aunque de manera marginal y escasamente profunda. No es de extrañar,
por lo tanto, que considere a la pedagogía como la máxima expresión de la
filosofía. Maneja conclusiones y definiciones de los más modernos filósofos
alemanes, Spranger, Max Scheler y otros; aunque parece ignorar lo mucho y bueno
que se publicó antes o a la par de estos aportes germanos”. [19]
Liborio Justo ubica a Saúl Taborda
como uno de los protagonistas de la revolución estudiantil de la Reforma Universitaria
Gustavo Cirigliano afirma que
existe un dilema para quienes se acercan al pensamiento de Taborda: ¿es
nacionalista o liberal? –se pregunta- y porqué lo alaban un pensador liberal
como Adelmo Montenegro y un historiador nacionalista como Fermín Chávez. La
clave sería aceptar que la evolución intelectual del cordobés recorrió diversos
momentos. “El comunalismo –dice Cirigliano- será su versión de nacionalismo. Y
cuando critica al ciudadano nacionalista critica al que es formado para el Estado”.
[21]
Notas
[1] Saúl
Taborda, Escritos Políticos
1918-1934. Edición y prólogo de Matías Rodeiro, Córdoba, Biblioteca
Nacional de Córdoba-Universidad Nacional de Córdoba, 2009, p. VII. Alberto Buela, Pensamiento de ruptura, Buenos Aires, Theoría, 2008, pp. 149-150.
[2] Ídem. Donación de Rafael de Altamira a la Real
Academia de
Jurisprudencia y Legislación www.rajyl.insde.es [citado 7-VII-2011].
[3] Taborda, Escritos Políticos…, pp. VIII-IX.
[4] Ídem, p. IX.
[5] Ibídem. Horacio Sanguinetti, “Saúl Taborda
y el Colón”, en Los Andes www.losandes.com.ar , 19-VI-2010 [citado
7-VII-2011].
[6] Taborda, Escritos Políticos…, pp. IX-X.
[7] Ídem, pp. X-XII, 81y 93,
[8] Ibídem, pp. XI y 136.
[9] Ibídem, p. 131.
[10] Ibídem, pp. XIII-XV.
[11] Ibídem, XIV-XV.
[12] Ibídem, pp. XX-XXIV.
[13] Ibídem, pp. XXXIII-XXXIV y 195-196.
[14] Ibídem, p. XIX. Saúl Taborda, La
psicología y la pedagogía, Córdoba, Facultad de Filosofía y Humanidades-Universidad
Nacional de Córdoba, 1959, pp. 7 y 144. Saúl
Taborda, Investigaciones
pedagógicas (Selección). Prólogo de Gustavo Cirigliano, Buenos Aires,
Secretaría de Cultura de la
Nación-Editorial Marymar
[15] Saúl
Taborda, “Meditación de Barranca Yaco”, en Facundo. Crítica y polémica N° 1, Córdoba, 1935. Mina Alejandra Navarro, “El nacionalismo
cultural de Saúl Taborda”, en Nostromo. Revista Crítica Latinoamericana N° 3, Primavera-Otoño 2010, p. 259.
www.nostromoediciones.net [citado 8-VII-2011].
[16] Fermín
Chávez, Civilización y barbarie en
la historia de la cultura argentina, Buenos Aires, Ediciones Los Colihues,
1988, p. 99.
[17] Fermín
Chávez, Historicismo e iluminismo
en la cultura argentina: Juan Cuello-Rosas-Vico-Herder-Alberdi-Castañeda-Castellani-Nimio
de Anquín, Buenos Aires, Editora del País, 1977, pp. 20, 23, 30, 32 y 124.
[18] Chávez,
Civilización y barbarie…, pp. 40 y
100.
[19] Luis
Farré-Celina A. Lértora Mendoza, La
filosofía en la Argentina ,
Buenos Aires, Editorial Docencia-Proyecto Cinar, 1981, p. 95.
[20] Liborio
Justo, Nuestra patria vasalla.
Historia del coloniaje argentino, Buenos Aires, Editorial Grito Sagrado,
1989, t. IV, pp. 173-182.
[21] Taborda,
Investigaciones pedagógicas…, pp. 8 y
11-12.
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